Kematian Hindu Ritual dan Keyakinan.

Ada satu hal yang pasti dalam hidup ini: pada akhirnya kita semua harus mati. Sebuah keyakinan pada reinkarnasi jiwa siklis merupakan salah satu dasar agama Hindu. Kematian dipandang sebagai aspek alamiah dari kehidupan, dan ada cerita epik banyak, kitab suci, dan bimbingan Veda yang menggambarkan alasan untuk adanya kematian, ritual yang harus dilakukan sekitarnya, dan tujuan yang mungkin banyak jiwa setelah keberangkatan dari keberadaan duniawi nya. Sedangkan tujuan utamanya adalah untuk melampaui kebutuhan untuk kembali ke kehidupan di bumi, semua orang Hindu percaya bahwa mereka akan terlahir kembali ke masa depan yang didasarkan terutama pada pikiran dan tindakan masa lalu mereka.
Yang fana pertama untuk memenuhi nasibnya dengan Maut bernama Yama. Ini kehormatan yang meragukan membuatnya unik memenuhi syarat untuk memimpin jalan bagi orang lain setelah kematian. Kitab-kitab suci dari Rig Veda, yang memanggilnya Raja Yama, janji bahwa semua yang telah baik akan menerima "masuk ke surga Yama dan kenikmatan abadi dari semua kenikmatan surgawi, termasuk pemulihan tubuh sakit, menjaga keluarga hubungan dan pendewaan sangat diinginkan ". Yama adalah dibantu oleh dua anjing pembunuh panduan yang dijelaskan sebagai "bermata empat penjaga jalan, yang menonton atas laki-laki." Ini "dua utusan gelap dengan lubang hidung melebar Yama mengembara di antara manusia, haus napas kehidupan". Namun, begitu mereka telah mengamankan mangsanya, mereka memimpin mereka kembali ke alam surgawi mereka, di mana Yama mengarahkan mereka untuk takdir mereka.
Kremasi adalah sebuah ritual yang dirancang untuk melakukan lebih dari buang tubuh, hal ini dimaksudkan untuk melepaskan jiwa dari keberadaan duniawi nya. "Hindu percaya bahwa kremasi (dibandingkan dengan pemakaman atau disintegrasi luar) yang paling bermanfaat bagi rohani jiwa pergi." Hal ini didasarkan pada keyakinan bahwa "tubuh astral" akan berlama-lama "selama tubuh fisik tetap terlihat." Jika tubuh tidak dikremasi, "tetap jiwa terdekat untuk hari atau bulan" Mayat-satunya yang tidak umum dibakar adalah bayi yang tidak disebutkan namanya dan dari kasta terendah, yang kembali ke bumi.
Upacara kremasi standar dimulai dengan ritual membersihkan wajah, rias dan menghiasi tubuh. Tubuh kemudian dibawa ke tanah kremasi sebagai doa dilantunkan untuk Yama, memohon bantuan-Nya.
Ini adalah pelayat kepala, biasanya anak sulung, yang mengambil ranting rumput Kusha suci, menyala, dari Doms '(kasta paria onggokan kayu pembakaran seseorang yang cenderung pemakaman) api abadi kepada pembakaran di mana mati telah diletakkan. Dia circumambulates pembakaran yang berlawanan-untuk semuanya mundur pada saat kematian. Saat ia berjalan mengitari tumpukan kayu, benang-Nya yang kudus, yang biasanya menggantung dari bahu kiri, telah terbalik untuk menggantung dari kanan. Dia lampu tumpukan kayu. Orang mati, sekarang, adalah persembahan untuk Agni, api. Di sini, seperti pada zaman Veda paling kuno, api menyampaikan menawarkan ke surga.
Setelah mayat hampir sepenuhnya terbakar, kepala pelayat melakukan ritual yang disebut kapälakriyä, yang 'ritual tengkorak,' retak tengkorak dengan sebuah tongkat bambu panjang, sehingga melepaskan jiwa dari jeratan dalam tubuh. Setelah kremasi, abu yang dilemparkan ke sungai, idealnya sungai Gangga, dan pelayat berjalan pergi tanpa menengok ke belakang.
Ritual kematian tidak berakhir dengan penghapusan tubuh. Masih ada keselamatan jiwa untuk melihat setelah. Untuk memastikan bagian itu selama perjalanan ke Dunia Lain, sebuah ritual sebelas hari disebut Shraddha dilakukan. Ini "terdiri (s) dari persembahan harian bola beras, disebut pindas, yang menyediakan tubuh, simbolis transisi bagi yang mati. Selama hari-hari, orang yang meninggal membuat perjalanan ke langit, atau dunia para leluhur, atau 'jauh pantai.' "" Pada hari kedua belas, jiwa berangkat dikatakan untuk mencapai tujuan dan bergabung dengan nenek moyangnya, sebuah fakta diungkapkan secara simbolis dengan bergabung pinda kecil yang jauh lebih besar "Tanpa ritus-ritus, yang jiwa mungkin pernah menemukan cara ke alam Yama itu.
Mereka yang telah "berjasa," tetapi belum cukup mencapai pembebasan melalui Diri-pengetahuan, akan dikirim ke alam surgawi untuk menunggu nasib mereka. "Ada para Gandharva (dewa kesuburan) bernyanyi untuk mereka dan peri surgawi bevies menari bagi mereka." Karena tidak ada kebutuhan untuk hukuman, "mereka pergi segera di kereta ilahi yang sangat tinggi Dan ketika mereka turun dari kereta mereka, mereka lahir di keluarga raja-raja dan orang-orang mulia lainnya.." Di sana mereka "memelihara dan menjaga perilaku baik mereka" dan menjalani hari-hari mereka sebelum mereka terlahir kembali menikmati "yang terbaik dari kesenangan".
Nasib bagi mereka yang telah berpartisipasi dalam pikiran atau tindakan kurang terhormat jauh lebih menyenangkan. Arthasastra, sebuah buku Hindu dari abad sebelum Masehi, menawarkan penjelasan rinci dari beberapa alam yang lebih menakutkan. Namun, sebelum mencapai tujuan ini berbahaya, yang pertama harus bertahan perjalanan menyedihkan. "Yang keras hati pria Yama, mengerikan, berbau busuk, dengan palu dan gada di tangan mereka" datang untuk mendapatkan almarhum, yang gemetar dan mulai berteriak. Dipenuhi dengan teror dan rasa sakit, jiwa meninggalkan tubuh. "Didahului oleh angin vitalnya, ia mengambil badan lain dari bentuk yang sama, tubuh lahir dari karma sendiri agar dia disiksa."
Orang yang jahat menjadi terlahir sebagai binatang, antara cacing, serangga, ngengat, binatang pemangsa, nyamuk, dan sebagainya. Di sana ia lahir di gajah, pohon, dan sebagainya, dan pada sapi dan kuda, dan di rahim lain yang jahat dan menyakitkan. Ketika ia akhirnya menjadi seorang manusia, ia adalah tercela atau kurcaci bungkuk, atau ia lahir dalam rahim seorang wanita dari beberapa suku Untouchable. Ketika tidak ada kiri yang jahat, dan ia diisi dengan kebajikan, maka ia mulai mendaki ke kasta yang lebih tinggi, Sudra, Waisya, ksatria, dan sebagainya, kadang-kadang akhirnya mencapai tahap Brahmana atau raja laki-laki. Dengan begitu banyak kemungkinan yang tidak menyenangkan, mudah untuk memahami mengapa reinkarnasi bukanlah satu-satunya tujuan dari setiap Hindu.
Mereka yang menjalani kehidupan penghematan, meditasi dan rahmat dapat berharap untuk kemungkinan mencapai Brahmaloka. Ini adalah "tertinggi di antara pesawat surgawi" dan tempat tinggal Brahma sendiri. "Ini adalah tempat suasana intens rohani, yang penduduknya hidup, bebas dari penyakit, usia tua, dan kematian, menikmati kebahagiaan terganggu dalam penemanan Ketuhanan." Tidak perlu bagi mereka untuk kembali ke bumi karena mereka telah membebaskan diri "dari segala keinginan material." Sementara mereka mengalami rasa individualitas, mereka juga mengalami kesatuan dengan Brahma. Ini adalah dunia keabadian.
Ada satu cara lain untuk mencapai pembebasan dari samsara. Hal ini untuk mati dalam kota Banaras, di Sungai Gangga. "Kematian, yang di tempat lain dikhawatirkan, di sini adalah disambut sebagai tamu lama diharapkan." Sebuah kota yang memiliki banyak nama, itu dikenal dalam waktu kuno sebagai Kashi, kota cahaya, dan Mahabharata menyebutnya sebagai Varanasi. Onggokan kayu pembakaran seseorang pemakaman, yang terletak di sungai, membakar tanpa henti. "Kematian, yang di tempat lain adalah polusi, di sini suci dan menguntungkan." Orang melakukan perjalanan dari seluruh negeri dan planet untuk menghabiskan hari-hari terakhir mereka di Banaras karena, "Kematian, yang paling alami, tidak dapat dihindari, dan beberapa realitas manusia, di sini pasti gerbang menuju moksha, yang, paling langka yang paling berharga, yang paling sulit untuk mencapai tujuan rohani ".
Bagi mereka yang tidak mampu untuk mati di Banaras, kremasi di tepi sungai Gangga atau penyebaran abu di perairan itu adalah hal terbaik berikutnya. Disebut sebagai "Sungai Surga" atau "dewi dan ibu," ia dianggap suci dari sumber di Himalaya, semua jalan ke laut di Teluk Benggala. Kekuatannya untuk menghancurkan dosa begitu besar sehingga, orang berkata, "bahkan tetesan air sungai Gangga yang dilakukan salah satu cara dengan angin akan menghapus dosa-dosa seumur hidup banyak dalam sekejap".
Iman Hindu, Mourning, Pemakaman di Laut dan Kremasi
Perlu dipahami bahwa sementara informasi ini dilengkapi oleh sumber terpercaya, ada banyak pendapat yang berbeda antara orang-orang dari agama Hindu, dan setiap kremasi atau penguburan merenungkan Hindu di laut harus mencari nasihat dari seorang imam terpercaya.
Ritual kematian Hindu di semua tradisi mengikuti pola yang cukup seragam diambil dari Veda, dengan variasi menurut tradisi sekte, wilayah, kasta dan keluarga. Kebanyakan upacara dipenuhi oleh keluarga, semuanya berpartisipasi, termasuk anak-anak, yang tidak perlu terlindung dari kematian. Ritual tertentu secara tradisional dilakukan oleh seorang imam, tetapi juga dapat dilakukan oleh keluarga jika seorang imam tidak tersedia. Berikut adalah garis sederhana ritus yang dapat dilakukan oleh umat Hindu di wilayah manapun. Variasi dicatat dan saran dibuat untuk umat Hindu di negara-negara Barat.
1. Sebagai Pendekatan KematianSecara tradisional, seorang Hindu meninggal di rumah. Saat ini semakin sekarat disimpan di rumah sakit, bahkan ketika pemulihan jelas tidak mungkin. Mengetahui manfaat sekarat di rumah antara orang yang dicintai, Hindu membawa pulang sakit. Ketika kematian sudah dekat, kerabat akan diberitahu. Orang ditempatkan di kamarnya atau di pintu masuk rumah, dengan kepala menghadap ke timur. Sebuah lampu menyala dekat kepalanya dan dia mendesak untuk berkonsentrasi pada mantra. Keluarga terus berjaga-jaga sampai keberangkatan besar, menyanyikan himne, berdoa dan membaca kitab suci. Jika ia tidak bisa pulang, ini terjadi di rumah sakit, terlepas dari keberatan kelembagaan.
2. Momen KematianJika orang mati tidak sadar pada saat keberangkatan, anggota keluarga nyanyian mantra lembut di telinga kanan. Jika tidak ada yang dikenal, "Aum Namo Narayana" atau "Aum Nama Sivaya" adalah melagukan. (Hal ini juga dilakukan untuk korban kematian tiba-tiba, seperti di medan perang atau dalam kecelakaan mobil.) Kudus abu atau sandal paste adalah diterapkan pada dahi, ayat-ayat Veda yang dinyanyikan, dan beberapa tetes susu, suci Gangga atau lainnya air menetes ke dalam mulut. Setelah kematian, tubuh diletakkan di depan pintu rumah, dengan kepala menghadap ke selatan, di dipan atau tanah - mencerminkan kembali ke pangkuan Ibu Pertiwi. Lampu menyala disimpan dekat kepala dan membakar dupa. Sebuah kain diikat di bawah dagu dan dari atas kepala. Ibu jari diikat bersama-sama, seperti jari-jari kaki besar. Di rumah sakit, keluarga memiliki sertifikat kematian yang ditandatangani segera dan transport rumah tubuh. Dalam situasi harus tubuh dibalsem atau organ dihapus untuk digunakan oleh orang lain. Gambar Agama berpaling ke dinding, dan dalam beberapa tradisi cermin tertutup. Kerabat yang memberi isyarat untuk mengucapkan selamat tinggal dan menyanyikan lagu-lagu suci di sisi tubuh.
3. Ritual Api HomaJika tersedia, seorang imam pemakaman khusus ini disebut. Di tempat penampungan yang dibangun oleh keluarga, ritual api (HOMA) dilakukan untuk memberkati kumbhas kuningan sembilan (pot air) dan satu pot tanah liat. Kekurangan tempat penampungan, api yang tepat dibuat di rumah. Para "berdukacita kepala" memimpin ritual. Dia adalah anak tertua dalam kasus kematian sang ayah dan putra bungsu dalam kasus ibu. Dalam beberapa tradisi, putra sulung melayani untuk kedua, atau istri, anak-dalam-hukum atau saudara laki-laki terdekat.
4. Mempersiapkan TubuhPara pelayat Kepala sekarang melakukan arati, melewati sebuah lampu minyak selama tetap, kemudian menawarkan bunga. Laki-laki (atau perempuan, tergantung pada jenis kelamin almarhum) kerabat membawa tubuh ke teras belakang, menghapus pakaian dan menggantungkan dengan kain putih. (Jika ada teras tidak, tubuh bisa spons mandi dan siap di mana.) Setiap berlaku minyak wijen ke kepala, dan tubuh dimandikan dengan air dari sembilan kumbhas, berpakaian, ditempatkan dalam peti mati (atau pada tandu) dan dibawa ke tempat penampungan HOMA. Anak-anak muda, memegang tongkat menyala kecil, mengelilingi tubuh, menyanyikan himne. Para wanita kemudian berjalan ke seluruh tubuh dan menawarkan beras kembung ke dalam mulut untuk menyehatkan almarhum untuk perjalanan ke depan. Seorang janda akan menempatkan dirinya tali (liontin pernikahan) di leher suaminya, menandakan dasi abadi padanya. Peti mati kemudian ditutup. Jika mampu membawa pulang tubuh, keluarga untuk membersihkan dan mengatur pakaian itu di kamar mayat daripada meninggalkan tugas ini kepada orang asing. Api HOMA ritual dapat dibuat di rumah atau tersulut di krematorium.
5. KremasiHanya laki-laki pergi ke situs kremasi, dipimpin oleh Kepala berkabung. Dua pot dilakukan: para Kumbha tanah liat dan lain bara terbakar mengandung dari HOMA tersebut. Tubuh dilakukan tiga kali berlawanan sekitar pembakaran, kemudian diletakkan di atasnya. Semua mengelilingi, dan beberapa arati, dalam ritus yang berlawanan. Jika peti mati yang digunakan, penutup sekarang dihapus. Orang-orang menawarkan beras kembung sebagai wanita lakukan sebelumnya, menutupi tubuh dengan dupa kayu dan menawarkan dan ghee. Dengan pot tanah liat di bahu kirinya, kepala lingkaran pembakaran pelayat sambil memegang merek api di belakang punggungnya. Pada setiap berbalik pembakaran itu, kerabat mengetuk lubang di pot dengan pisau, membiarkan air keluar, menandakan kehidupan meninggalkan kapal tersebut. Pada akhir tiga putaran, para pelayat kepala tetes panci. Kemudian, tanpa berbalik menghadap tubuh, ia menyalakan tumpukan kayu bakar dan daun dasar kremasi. Yang lainnya mengikuti. Pada krematorium berbahan bakar gas, kayu dan ghee suci ditempatkan di dalam peti dengan tubuh. Jika diizinkan, tubuh dilakukan di sekitar ruangan, dan api kecil menyala di dalam peti mati sebelum diserahkan ke dalam api. Saklar kremasi kemudian dipekerjakan oleh kepala berkabung.
6. Kembali Depan; kenajisan RitualPulang ke rumah, semua mandi dan berbagi dalam membersihkan rumah. Sebuah lampu dan pot air diatur dimana tubuh terbaring di negara. Air diganti setiap hari, dan gambar tetap berpaling ke dinding. Ruang kuil ditutup, dengan mengalungkan kain putih semua ikon. Selama hari-hari kenajisan ritual, keluarga dan sanak keluarga dekat tidak mengunjungi rumah orang lain, meskipun tetangga dan kerabat membawa makanan sehari-hari untuk meringankan beban selama berkabung. Juga tidak mereka menghadiri festival dan kuil-kuil, kunjungi swamis, atau mengambil bagian dalam pengaturan pernikahan. Beberapa mengamati periode ini sampai satu tahun. Untuk kematian teman, guru atau siswa, ketaatan adalah opsional. Sementara berkabung tidak pernah ditekan atau ditolak, suci peringatan terhadap ratapan berlebihan dan mendorong rilis menyenangkan. Jiwa berangkat adalah akut sadar kekuatan emosional yang diarahkan kepadanya. Berduka yang berkepanjangan bisa menahannya dalam kesadaran duniawi, menghambat transisi penuh ke dunia surga. Dalam Hindu Bali, sangat memalukan menangis untuk orang mati.
7. Mengumpulkan tulang-UpacaraSekitar 12 jam setelah kremasi, keluarga laki-laki kembali untuk mengumpulkan sisa-sisa. Air ditaburkan di abu; tetap dikumpulkan di nampan besar. Pada krematorium keluarga dapat mengatur untuk secara pribadi mengumpulkan tetap: ". Bunga" abu dan potongan-potongan kecil tulang putih yang disebut Dalam krematorium ini adalah tanah terhadap debu, dan pengaturan harus dilakukan untuk menjaga mereka. Abu yang dibawa atau dikirim ke India untuk deposisi di Gangga atau ditempatkan mereka dalam sebuah sungai keberuntungan atau laut, bersama dengan karangan bunga dan bunga.
8. Pertama MemorialPada hari, 3 5, 7 atau 9, kerabat berkumpul untuk makan makanan favorit almarhum. Satu porsi adalah ditawarkan sebelum fotonya dan kemudian seremonial kiri di tempat yang ditinggalkan, bersama dengan beberapa kamper menyala. Bea Cukai untuk periode ini bervariasi. Beberapa menawarkan pinda (beras bola) setiap hari selama sembilan hari. Lainnya menggabungkan semua penawaran ini dengan ritual sapindikarana berikut untuk beberapa hari atau satu hari upacara.
9. 31-Memorial DayPada hari ke-31, upacara peringatan diadakan. Dalam beberapa tradisi itu adalah pengulangan dari upacara pemakaman. Di rumah, semua benar-benar bersih rumah. Seorang imam memurnikan rumah, dan melakukan sapindikarana, membuat satu pinda besar (mewakili almarhum) dan tiga kecil, mewakili ayah, kakek dan kakek buyut. Bola besar dipotong dalam tiga potong dan bergabung dengan pindas kecil untuk ritual menyatukan jiwa dengan nenek moyang di dunia berikutnya. Para pindas diumpankan ke gagak, untuk sapi atau dibuang di sungai untuk ikan. Beberapa melakukan ritual ini pada hari 11 setelah kremasi. Lain melakukan dua kali: pada hari 31 atau (11, 15, dll) dan setelah satu tahun. Setelah sapindikarana pertama selesai, ketidakmurnian ritual berakhir. Pengulangan bulanan juga umum selama satu tahun.
10. Satu-Tahun MemorialPada peringatan tahunan kematian (menurut kalender bulan), seorang imam melakukan upacara Shraddha di rumah, pinda menawarkan kepada leluhur. Upacara ini dilakukan setiap tahun selama anak-anak almarhum yang hidup (atau untuk jangka waktu tertentu). Hal ini sekarang umum di India untuk mengamati Shraddha bagi leluhur sesaat sebelum festival tahunan Navaratri. Kali ini juga cocok untuk kasus di mana hari kematian tidak diketahui.
Upacara pemakaman Hindu dapat sederhana atau sangat kompleks. Ini sepuluh langkah, penuh pengabdian selesai menurut kebiasaan, berarti, dan kemampuan keluarga, benar akan menyimpulkan salah satu persinggahan duniawi dari setiap jiwa Hindu.
Agama-agama seperti Hindu menawarkan jiwa kami sendiri abadi memuaskan jawaban atas pertanyaan hidup dan mati. Teks-teks kuno mereka mitis memberikan alasan yang nyata bagi keberadaan kita di bumi. Mereka juga menunjukkan bahwa kematian adalah sesuatu yang dapat disiapkan untuk bukannya ditakuti. Selain itu, mereka menawarkan kemungkinan sesuatu untuk melihat ke depan, jadi kita tidak perlu takut hari-hari terakhir kita di planet ini. Sebuah hindu benar akan cinta kematian sebagai ia mencintai kehidupan ini.