Kamis, 26 Januari 2012

ringkasan bhagawad gita


Berikut ini adalah terjemahan dari wacanaBhagavad Gita oleh Shri Samavedam Shanmukha Sarma disampaikan dalam bahasa Telugu. Satu mudah mungkin setuju bahwa Bahasa Inggris sangat kurang dalam kosakata bila dibandingkan dengan bahasa-bahasa India terutama ketika datang untuk mata pelajaran filsafat dan spiritualitas. Salah satu yang sangat bisa mendapatkan keuntungan dari membaca ini karena bertujuan membawa ke cahaya bahkan terkecil rincian dalam Bhagavad Gita dan mendiskusikan mereka dalam sebuah cara yang rumit dan rinci.
Hindu telah diidentifikasi dan dikaitkan dengan Bhagavad Gita tidak hanya oleh India tetapi juga oleh seluruh dunia. Hal ini mencerminkan asosiasi Bhagavad Gita dalam dan intens telah mendapat dengan Budaya Hindu. Itulah kekuatan besar dariBhagavad Gita bahwa itu membuat seluruh dunia mengidentifikasi Hindu dengan itu. Untungnya, orang Hindu tidak memiliki buku-buku agama. Tapi Hindu punya “Sanatana Dharma” (Dharma sering diterjemahkan sebagai “tugas,” “agama” atau “kewajiban agama”, namun maknanya lebih mendalam, terjemahan bahasa Inggris menentang ringkas. Kata itu sendiri berasal dari akar bahasa Sansekerta “dhri , “yang berarti” untuk mempertahankan “Arti lain yang terkait adalah” yang merupakan bagian integral sesuatu “Sebagai contoh, dharma gula adalah menjadi manis dan dharma api menjadi panas.. Oleh karena itu., seseorang Dharma terdiri dari tugas yang mendukungnya, sesuai dengan karakteristik bawaan nya karakteristik tersebut baik material dan spiritual, menghasilkan dua jenis yang sesuai dharma Sanatana-dharma -.. tugas-tugas yang memperhitungkan identitas orang spiritual (konstitusi) sebagai atman dan dengan demikian sama untuk semua orang ). Sanatana Dharma ini memiliki dasar वेदो अखिल. धर्म मुलम् Vedo Akhila dharma mulam “Veda adalah dasar untuk semua Dharma”.
Pilar-pilar ini Sanatana Dharma hanyalah Weda. Dharma mengemukakan dalam Weda telah dijelaskan terperinci dalam berbagai bentuk dalam apa yang kita sebut sebagai Itihaasas (Sejarah) dan Purana. Kemudian datang Dharma Shastra. Ini disebut Dharma Shastra Smritis. Smriti berarti untuk mengingat. Smritis ini mengingat esensi dari Weda. Para intelektual telah dikategorikan Itihasaas dan Purana juga sebagai Smritis. Kami menemukan sejumlah Smritis ditulis oleh orang bijak besar seperti Manusmriti, Parasharasmiriti, Yagnavalkasmriti, Gautamasmriti dll Smritis ini hanyalah Dharma sastra grandhams. Semua yang dikatakan dalam Shrutis (Veda) yang teringat dan disajikan kepada kita oleh Smritis. Jadi, Smritis ini, Itihasaas, Purana dan Veda menjadi pilar dasar untuk kita Sanatana Dharma. Banyak resi dan orang-orang bijak telah menjelaskan kebijaksanaan dan ilmu pengetahuan dalam grandhams dalam rincian dan cara yang rumit. Tujuan utama dari semua ini adalah untuk mengajukan dan memastikan kebenaran transendental dari Yang Mahatinggi.
Meskipun memiliki sejumlah tulisan suci, kita dan dunia di sekitar kita memprioritaskan Bhagavad Gita tinggi dan mementingkan khusus untuk itu. Jadi untuk mengidentifikasi apa yang begitu istimewa tentang Bhagavad Gita, mari kita pertama kali mencoba untuk memahami apa yang Gita dan tradisi Gita.
Dalam Mahabharata sendiri, sejumlah Gita telah berbicara tentang. Misalnya Hamsa Gita, Gita dll Anu Bhagavatam, Kapila Gita, Uddhava Gita, Gita Rudra telah berbicara tentang. Tidak hanya di ini, tetapi kita sudah mendapat Gitas dalam Purana kita juga. Misalnya Devi Gita, Gita Ganesha, Siwa Gita dll Apa yang akan kita bahas di sini di bawah “Bhagavad Gita” adalah Krisna Gita yang kita sebut Bhagavad Gita. Sementara menganalisis orang-orang ini telah menarik banyak kesimpulan tanpa memahami tradisi Gita. Apa yang mereka negara adalah bahwa Gitas lain terdiri berikut Bhagavad Gita. Di sini muncul kebutuhan untuk memahami tradisi. Masing-masing dari empat pillers dari Satana Dharma telah disusun dengan gaya yang berbeda atau tradisi. Veda memiliki tradisi yang berbeda, Purana memiliki tradisi yang berbeda dan Kavyas (puisi) belum lagi. Dharma kami telah mencapai kita dalam tiga (3) bentuk yaitu Veda, Purana dan Kavyas. Cara di mana Weda menyampaikan dharma dapat dibandingkan dengan memesan Raja. Artinya, tidak ada ruang untuk mempertanyakannya. Kita hanya perlu mengikuti apa yang diperintahkan. Sebagai raja akan melakukan apa saja hanya untuk kesejahteraan kerajaan dan orang-orang, mereka harus mengikuti semua perintahnya. Demikian pula, Weda adalah perintah dari Supreme Menjadi dirinya sendiri, yang harus kita ikuti.
येस्व विश्वसितम् वेदाः Yeswa Vishwasitam Vedaha Para nafas Narayana itu sendiri adalah Weda
Dharma yang sama yang diajarkan di Weda diajarkan oleh Purana dengan cara yang ramah dan dengan Kavyas secara dekoratif. Oleh karena itu dharma yang sama dijelaskan secara otoritatif oleh Weda, dengan cara yang ramah dengan Purana dan secara dekoratif dengan Kavyas.
Sekarang mari kita perhatikan Purana. Tradisi Puranam diberikan oleh Maharishi Veda Vyasa. Kami tidak hanya diberikan dengan tradisi Puranam tetapi juga dengan Weda oleh kasih karunia dari Maharishi Veda Vyasa. Meskipun Veda Vyasa belum menyusun Veda, ia adalah orang yang dikategorikan mereka. Demikian juga, ia juga dikategorikan ke dalam 18 Purana-purana maha dan 18 upa-purana. Ia juga memberkati kita dengan Mahabarata, Bhagavatam dan juga Bhramasutras. Untuk semua Purana pembicara adalah Suka Maharishi dan penonton yang Saunaka bijak dan lain-lain. Sama halnya dengan Mahabharath. Apa yang kita mencoba untuk menyampaikan di sini adalah bahwa Mahabharath terdiri sesuai tradisi puranic. Artinya, tradisi di mana purana telah disusun, Mahabharata juga telah disusun dalam tradisi yang sama. Jadi Mahabharata harus dilihat baik sebagai sejarah dan Puranam. Oleh karena itu kita harus memahami tradisi yang pertama sebelum menarik kesimpulan. Terutama, orang yang menulis komentar tentang Purana harus memahami tradisi ini. Jika tidak, mereka mungkin menghasilkan banyak menarik implikasi yang berbahaya. Bahkan, kasus tersebut telah diamati di masa lalu dan bahkan sekarang. Ini sangat penting untuk memahami pentingnya dan pentingnya Bhagavad Gita sebagai pertama-tama kita perlu memahami latar belakang hak Bhagavad Gita dari akarnya.
Bhagavad Gita mengambil mengambil kelahirannya dalam Mahabharata. Maharishi Weda telah disusun Byasa Mahabharath, dan dia telah disusun dalam tradisi Puranic. Mahabharata adalah esensi dari semua Dharmashataras, Veda dan purana. Dikatakan sehubungan dengan Mahabharata
क्रुपया मुनिना क्रुतम् Krupaya munina krutam
Dengan kehebatan membiarkan seseorang memahami rahasia Veda, Maharishi Vyasa telah menyusun Mahabharata sedemikian rupa, yang dinyatakan tidak mungkin untuk memahami oleh orang biasa. Jadi, sesuai tradisi Bhagavad Gita puranic merupakan bagian dari Puranam. Umumnya, setiap Puranam didasarkan pada dewa tertentu. Beberapa Purana didasarkan pada Shiviasam menekankan pada Tuhan Siwa, beberapa Vaishnavism pada Tuhan menekankan pada Vishunu dan beberapa orang lain di Shaktism menekankan pada Tuhan Sakthi dll Setiap Puranam telah mendapat Gita sebagai bagian integral dan penting. Gita di masing-masing Purana adalah kata-kata itu dewa tertentu pada yang didasarkan pada. Oleh karena itu alasan mengapa kita memiliki begitu banyak Gitas seperti Krishna Gita, Siwa Gita dll Di sini kita membahas tentang Krishna Gita, yang merupakan kata-kata Agung Berada di bentuk Tuhan Krishna. Berikut Gita adalah kata umum di semua. Jadi kata “Gita” dapat didefinisikan sebagai “Kata-kata yang menyampaikan Bhrama Vidya atau pengetahuan yang Anda pikir dapat menjadi satu dengan Allah”. Jadilah itu kata-kata Ganesha, Siwa, Vishunu atau Krishna, itu adalah Gita. Kata-kata yang diucapkan oleh Allah Yang Mahakuasa disebut Gita. Itulah sebabnya ini disebut Bhagavad Gita.
Biarlah ada sejumlah Gitas tetapi pentingnya Bhagavad Gita adalah tak tertandingi. Inti gabungan dari semua Gitas hadir dalam Bhagavad Gita. Bhagavad Gita diberikan kepada Arjuna itu oleh Lord Krishna, dalam penjelmaan Sriman Narayana; selama perang Kurushetra yang berjuang selama fajar Kali yuga dan akhir dwapara yuga. Keistimewaan dari Bhagavad Gita adalah bahwa Sri Krishna telah meringkas semua pengetahuan yang ada sampai saat itu di dalamnya. Hal ini membuat Bhagavad Gita lengkap, meliputi esensi dari semua pengetahuan itu berlaku. Oleh karena itu dianggap sebagai kitab suci Bharatha vansh. Untuk menekankan bahwa Bhagavad Gita bukanlah kitab Hindu saja semua ini telah dibahas.
Bhagavad Gita dianggap sebagai sebuah buku dibedakan dalam Mahabharath. Untuk menggambarkan bahwa Mahabharath telah disusun dalam tradisi Puranic mari kita lihat di perusahaan shloka pertama
नारायणं नमस्कृत्य नरं चैव नरोत्तमम्.
देवीं सरस्वतीं चैव ततो जयमुदीरयेत्.
nārāyanam namaskritya Naram caiva narottamam
devīm sarasvatīm caiva tato jayamudīrayet
Ini adalah shloka doa bagi semua 18 Purana. Tahu tentang tradisi Puranic beberapa orang mengatakan bahwa sebagai Mahabharath dimulai dengan जय jaya (dalam जयमुदीरयेत् jayamudīrayet) dan karena itu disebut Jayaitihaasam dan tentu saja karena waktu itu menjadi Mahabharath. Tapi Maharishi Byasa sendiri menamakannya Mahabharath. Kata jaya tidak spesifik untuk Mahabharath tetapi lazim di semua 18 Purana. Jika kita membalikkan जय jaya menjadi यज yaja. Yaja berarti Yagna atau melakukan Yagna. Oleh karena itu, hal apapun kata yang terkait dengan Yagna menjadi yaja atau jaya. Jika Kavya menentukan dharma Yagna terkait dan mantra yang diresepkan dalam Weda, dapat disebut sebagai Jaya. Apa saja melalui mana seseorang dapat mencapai चतुर्विध पुरुशार्धम् chaturavidha purushardam dapat disebut sebagai jayam atau jaya. Seseorang lahir untuk mencapai empat gol (चतुर्विध पुरुशार्धम् chaturavidha purushardam) dan prestasi yang disebut जयम् Jayam atau Jaya. Keempat tujuan yang धर्म, अर्थ, काम, dan मोक्ष (Dharma, Artha, dan Moksha Kaama). Dharma seperti yang dijelaskan sebelumnya berarti “tugas yang menopang kita menurut sifat intrinsik kita”, Kaama berarti “keinginan”, Artha berarti “mereka yang requried untuk memenuhi seseorang Kaama (seperti uang, yang dapat digunakan untuk memenuhi keinginan seseorang)”, dan moksha berarti “menjadi satu dengan Tuhan atau realisasi Tuhan”. Jadi, buku-buku yang mendefinisikan empat gol dan dharma (tugas, cara) untuk mencapai mereka disebut Jaya. Bergantian, Jaya didefinisikan dalam Anka sastram. Tradisi kita memiliki sastra disebut Sankhya Katapayadi Sastram. Hal ini rekan angka untuk huruf. Menurut sastram ini, Jaya sama dengan 18. Jadi जयमुदीरयेत् yang memiliki kata जय (jaya) menandakan 18. Oleh karena itu “Jaya” digunakan baik dalam 18 purana dan Mahabharath. Hal ini cenderung untuk menggunakan Jaya purana karena ada 18 dari mereka dan juga dengan Mahabharath karena memiliki 18 parvas dan Bhagavad Gita yang merupakan bagian integral dari Mahabharath terdiri dari 18 adhayaas (Bab). Jadi apakah Bhagavad Gita telah jayam di dalamnya? Yah, itu, dan kita akan melihat bahwa segera.
Keunikan Bhagavad Gita yang dimulai dengan Jaya, meningkat menjadi bermacam-macam ketika kita tahu bahwa itu merupakan bagian integral dari Mahabharath epik yang lebih besar yang dimulai dengan Jaya juga. Sekarang mari kita melihat skenario di mana Bhagavad Gita diceritakan.
Ini dimulai dengan “Dhritarastra Uvacha”. Ini disebut Arjuna Vishada Yogam (kesedihan Arjuna). Hal ini tidak hanya beberapa Yogam Vishada, namun itu adalah “Arjuna” Vishada yogam. Meskipun kita mengatakan itu adalah Arjuna Vishada Yogam, dapat dianggap sebagai vishada yogam mewakili vishadam kami karena tidak lain adalah ‘Nara’ (jiwa atau jiwa) vishada yogam, yang digambarkan dalam karakter bernama Arjuna. Secara umum, kita cenderung lebih tertarik untuk mengetahui apa yang Shri Krishna berbicara dalam Bhagavad Gita daripada mengetahui vishadam Arjuna Tapi di sini kita harus memahami bahwa ini sangat vishadam Arjuna memberi. melahirkan seperti pemberitaan besar Tuhan Krishna. Jadi untuk memahami ceramah-ceramah dari Shri Krishna itu sangat diperlukan untuk mengetahui vedana (kesedihan) Arjuna.
Bhagavad Gita sedang diceritakan dalam
मध्ये महाभरते Madhye Mahabharathe “Di jantung Mahabharath.”
पुरान मुनिन व्यसेन purana muninA vyasenA “oleh MuniVyasa kuno.”
Bhagavad Gita datang dalam Bisma parvam. Dimana Sanjaya itu menceritakan ke Dhritarastra. Hal ini dimulai dengan उवाच धृतराष्ट्र “Dhritarastra uvacha”. Dalam Bisma Parvam 10 hari setelah awal perang, Sanjaya adalah menceritakan kejadian. Sanjaya diberkati dengan kekuatan ilahi untuk menyaksikan seluruh perang itu tanpa benar-benar terlibat dalam perang dan dengan demikian tidak mendapatkan cedera. Saksi di sini berarti tidak hanya melihat. Sanjaya adalah diberikan dengan kekuatan untuk melihat aktivitas masing-masing dan setiap di medan perang baik di tingkat makro dan mikro. Pada hari ke-10 pertempuran ketika Bisma runtuh karena serangan Arjuna, Sanjaya memberikan berita ini untuk mendengar Dhritarastra yang Dhritarastra kehilangan kesadaran. Akhirnya pada memperoleh kesadaran dia berduka atas runtuhnya Bhishmas dan permintaan Sanajaya untuk menggambarkan kejadian yang lengkap dari awal pertempuran.
Terus terang jumlah Bhashyas (Tafsiran) pada Bhagavad Gita yang tak terhitung jumlahnya. Satu dengan mudah dapat menempatkan sebuah perpustakaan besar tentang hal ini saja. Kami menganggap bhashyam dilakukan oleh Shri Adi Shankara sebagai komentar komprehensif pertama di Bhagavad Gita. Dalam komentarnya Shri Shankar mengatakan, “Narayana datang ke dunia ini untuk menyelamatkannya, dan untuk fungsi yang tepat dia mengajukan dua (2) bentuk Dharma.
प्रविर्ति रुप धर्मम् Pravirti Rupa dharmam
निविर्ति रुप धर्मम् Nivirti rupa dharmam
Pravirti Rupa dharmam ditandai sesuai perumah tangga. Di sisi lain, nivirti rupa dharmam ditandai sesuai dengan makhluk-makhluk yang telah meninggalkan dunia. Ketika jivakoti जिवकोटी mengikuti cara digambarkan dalam dua bentuk dharma, mereka akan mencapai posisi tertinggi mungkin. Ketika Dharma ini perlahan-lahan memburuk, Paramatma mengambil bentuk Tuhan Krishna untuk menghidupkan kembali itu. Seperti dikatakan di Bhagavad Gita,
परित्राणाय साधूनां विनाशाय च दुष्कृताम्.
धर्मसंस्थापनार्थाय संभवामि युगे युगे.
Dia tidak hanya dihidupkan kembali dharmam ini dengan Lilas, tetapi juga meninggalkan catatan hatinya untuk progeni masa depan. Leelas Nya didokumentasikan sebagai Bhagavatam, sementara ajaran-ajarannya sebagai Bhagavad Gita. Ini adalah dua anugerah paling berharga yang diberikan kepada manusia oleh Shri Krishna. Dia telah meninggalkan warisan sejarah dalam bentuk Bhagavatham dan Bhagavad Gita; Biografinya dibawa oleh Bhagavatam dan ajaran-ajarannya oleh Bhagavad Gita. Dengan demikian ia membawa perbuatan dan kata-kata kepada kita melalui dua buku.
Shri Krishna menghiasi posisi seorang guru dalam dua cara. Dia adalah guru melalui praktek, serta guru yang mengkhotbahkan apa untuk berlatih. Krishna menjelaskan, bijak dan resi mengatakan
वचकप्रणवोयसय vachakpranavoyesya Nya adalah yang dijelaskan oleh Om di.
क्रिडावस्तखिलन्जगत् Krida vastakhilanjaga penciptaan seluruh mainannya.
स्रुतिर् आज्ञा Sruthir agyan Veda ini perintahnya.
वपुहु ज्ञानम् Vapuhu jnanam jnanam adalah tubuhnya.
तम् वन्दे देवकि सुतम् tam Vande Dewaki Sutam kita membungkuk dengan anak Dewaki
Bhagavad Gita diucapkan oleh seperti jiwa besar. Menggambarkan Bhagavad Gita, beberapa orang mengatakan itu adalah Jnana Pradhan grandham, beberapa orang mengatakan itu adalah Bakthi pradharn grandham dan beberapa mengatakan itu adalah Karma Pradhan grandham. Tapi Shri Krishna mengatakan, “biarlah hal apapun asalkan ada yogam di dalamnya.” युज्यथे अनेनितिहि योगः Yujyathe anenithi yogaha berarti sesuatu yang bersatu dengan dewa tertinggi disebut yogam. Kita tidak harus melihat Shri Krishna sebagai orang yang dikemukakan setiap yogam satu. Sebaliknya, kita harus memandang dia sebagai सर्व योग समन्वय कर्त Sarva yoga samanvaya karta “pemersatu dari semua Yoga” Beberapa orang juga menyatakan bahwa Bhagavad Gita adalah buku ilmiah.. Beberapa telah menulis banyak tentang konsep listrik mendasarkan pada Bhagavad Gita, sementara beberapa orang lain telah ditulis sebagai buku berhubungan dengan ilmu pengetahuan atom. Jadi, itu semua berjalan dengan bagaimana seseorang mempersepsi Bhagavad Gita.
sumber shrimadbhagavadgita.blogspot

Tidak ada komentar:

Poskan Komentar